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簡餐工場精緻料理包http://goods.ruten.com.tw/item/show?11080310852943(1) 水煮：鍋內注水，連袋子直接丟入水中加熱至調理包熱透即可，約煮8分鐘。冷藏時，處理時間減半。(2) 微波加熱：將調理包置於磁盤上，用刀子在調理包上割約1公分左右，使其空氣流通，加熱約3~5分鐘即可(依其瓦數而定)。(3) 電鍋蒸熱：約8~10分鐘。需放至內鍋中。(4) 烤箱焗烤：產品加熱後，放置焗烤盤中，加上起司烤約5~7分鐘即可(依其瓦數而定)。 美味 回購熱炒宮保雞丁 **** 70%(量很少,味道不錯但粉有點厚)黑胡椒雞柳  *** 30% (對我來說太辣)紅燒獅子頭  **** 70% 黑胡椒肉片  *** 30% (肉太少,幾乎都湯汁)黑胡椒豬柳  *** 30% 原汁牛肉湯(含牛肉) **** 70% (肉有6塊,湯頭夠味,肉有嚼勁好吃)三杯雞(熱炒)160克  ***** 80% (很香很好吃,肉很嫩)蔥油雞  ***** 80% (我的最愛,肌肉很嫩,但太少不過癮)--------------------------------------------以上1包40元,下面1包50元---------------------------------海鮮千層麵300克  ***** 90% (很有特色,自己做的話要很費工)雞肉千層麵300克  ***** 90% (去餐廳吃又很貴,所以如果又跟團,千層面我必買)玫瑰花香嫩烤雞腿(九兩去骨) *** 60%(一打開玫瑰香味撲鼻而來,但太鹹) (如圖,右上角2 朵小玫瑰被雞肉壓住了)奶油煙燻雞肉 **** 70% (雞肉好吃,味道也剛剛好,做焗飯很好吃)

希代: 精美名著 : 1331-1332 永遠是吾愛(上)(下) by 莉莎‧克力帕斯永遠是吾愛(上)(下) Forever My Love 莉莎‧克力帕斯 (莉莎‧克萊佩 Lisa Kleypas)公爵對她一見傾心，但她是他朋友的情婦。基於道義的束縛，他只好努力克制自己，直到……蜜蘭為了報答救命的恩情，委身作伯爵有名無實的情婦，並承諾替他保守秘密。她原以為她做得到，直到她認識了公爵。她對伯爵的承諾產生了危機！儘管她努力過、逃避過，但事情還是發生了：公爵發現了真相。 公爵坦承他要她，並說他雖然沒有養過情婦，但願意為她破例。他說他是不可能娶她，因為家世相差太大了。蜜蘭在傷心之餘，黯然離去。公爵百般尋訪。當他找到她時，赫然發現他堂弟心儀並有意娶為妻子的人，竟然是……************************************************************************* Re: 1331-1332 永遠是吾愛(上)(下) by 莉莎‧克力帕斯這是莉莎早期的書,分上下2本,我覺得上本比較好看,公爵掙扎在朋友的道義與私人感情間~但第一本最後蜜蘭一夜之間就逃走了,完全沒跟伯爵交代,畢竟伯爵可是照顧她2年的人,這部分覺得很奇怪! 接著那ㄧ本蜜蘭就換個身份了,沒多久就遇到公爵,但2人總是一直吵架,看了很煩! 而且後面那本他們2人的戲份比較沒那麼重,出現一堆閒雜人,所以不是很認真的把後面翻完了! .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO!

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971123 -【北縣中和】中和尖山 (草鞋山)山岳介紹： 中和尖山又稱草鞋山，位於台北縣中和市之東陲，鄰近新店溪為界，座落於今景平路往景美地區的秀朗橋頭之右側山坡以及秀峰街一帶，為中和與新店之界山。中和尖山為凸出台北盆地東南緣的小山峰，海拔僅92公尺，因其峰頗銳故稱尖山。山頂並有一顆三等三角點一○七二號。 中和市有兩處史前遺跡，分別是南勢區的「尖山」及員山區的員山子兩處，「尖山遺址」於秀朗橋頭的右側山坡，即尖山腳一帶，根據民國47年的調查，共發現有石器及陶器遺物共19件，距今約三千至四千二百年間，遺址可得知，中和遠從遠古即有人在此定居。而相同於大陸江蘇吳縣「草鞋山」發掘出新石器時期的古文化遺址，故中和尖山也有「草鞋山」之稱。 中和尖山東臨新店溪聳然疊翠，昔日設有渡口以往返於景尾 (今景美) 之間，創設於清光緒18年 (西元1892年) 的「秀朗津渡」，又稱「尖山晚渡」，是昔日是中和庄八景之ㄧ。當時渡口聯絡秀朗和景尾，每天擺渡約200人次，每逢黃昏，兩岸搭成渡船往來的人數不少，形成一幅熱鬧的景象，直到民國四十年，秀朗橋的興建，渡船行業始畫上休止符。 ↑- 中和尖山又稱草鞋山，海拔92公尺，位於台北縣中和市之東陲，鄰近新店溪為界，座落於今景平路往景美地區的秀朗橋頭之右側山坡以及秀峰街一帶，為中和與新店之界山。行程記錄：  ↑-《14:08》騎車走106縣道，過秀朗大橋至中和景平路續行，左轉安樂路接景新街(111縣道)往新店安坑方向，再左轉永安街至「永安街75巷」口右轉，巷口底即為中和尖山登山口，在此停車步行 ↑-《14:09》通往山區公墓的小水泥路，寬度只能讓機車通行，路旁可見新店市第六公墓標示 ↑-《14:11》叉路 (H54m)，右路往尖山，左上越嶺往中和秀峰街85巷底，很多"巷仔內"的機車騎士會利用此捷徑越嶺往中和秀峰街。取右續行 ↑-《14:12》眺望尖山，山形並不感到尖銳，倒是整片的公墓區嘆為奇觀 ↑-《14:14》回望水泥路步道，兩旁都是墳墓，我想這座山，除了專找基點的山友會來，大概就是掃墓的人會來，若來此夜總會，夜登摸基點一定很刺激..... ↑-《14:15》進入ㄇ形鐵架，暫時脫離墳墓區，續行往上，左上方可看到被拒馬圍起來的軍營，在我當兵時，曾經有進去過 ↑-《14:17》進入樹林，循水泥步道蜿蜒上行，之後再次進入墳墓群 ↑-《14:19》步道最後消失於墳墓群，出現往左上的小階梯，旁邊水泥柱上有三角點的噴漆指示，循小階梯往上一路登頂 ↑-《14:21》小階梯往上途中，回望來時路。中和尖山為中和與新店之界山，照片右方為中和、土城一帶，左方為新店。在墳墓旁欣賞風景，還是有怪怪的感覺..... ↑-《14:25》接近尖山頂，遠眺塗潭山、新店溪、以及位在中安大橋與秀朗橋下的秀朗清溪河濱公園 ↑-《14:27》來到最高的陶氏墓園，正後方的三角點就是中和尖山基點 ↑-《14:36》尖山，海拔92公尺，又稱草鞋山。三等三角點一○七二號，基石位於陶姓墓後。至於為什麼要叫草鞋山呢？根據我的猜測，大陸江蘇吳縣「草鞋山」發掘出新石器時期的重要古文化遺址，中和尖山發現距今約三千至四千二百年間的石器及陶器遺物，稱為「尖山遺址」，不免讓人有聯想之意 ↑-《14:40》在墳墓群找基石，是我的初體驗，還好基石週遭被整理過，以前要在雜草堆裡才能找到尖山基點 ↑-《14:46》中和尖山頂附近俯瞰中和市。由尖山續行山徑往尖山東北峰約10分，尖山東北峰有總督府土木局基石與總督府53號基石，標高48公尺。續行山路較少人走，路徑並不佳，決定還是不要那麼"基癡"好了，原路折返下山 ↑-《15:01》騎車越嶺下中和秀峰街85巷底，旁邊為尖山腳福德宮，這裡也是中和尖山的另一處登山口。騎車在附近逛了一下，秀峰街的「海岸巡防總局」是我10幾年前當兵兩年的服務單位，如今回到附近真是懷念 ↑-《15:20》回到秀朗橋上，眺望尖山稜線、新店溪。昔日尖山晚渡曾在此，但至今已經無法體會昔日晚渡的情景，不免讓人有思古之幽情。註：舊稱中和庄的中和、永和一帶，仰賴好山好水的優勢，不但開發早、歷史悠久，更造就許多文人雅事，其中最著名的便是昔日中和庄八景： 第一景「尖山遠渡」： 尖山位在今景平路往景美地區的秀朗橋頭、秀峰街口，因為山勢尖聳得名，面臨新店溪聳然疊翠，昔日有渡口往返景美之間，每逢黃昏兩岸往來形成一幅熱鬧的景象，即使昔日晚渡盛況不再，仍可在黃昏時步行到秀朗橋頭觀看落日餘暉，欣賞尖山蒼翠風采。 第二景「石門灘音」：位於舊橫路石門（今為興南路三段），有一股清流迂迴在一大轉彎處出現天然奇景，流水急轉時發出鏗鏘之聲宛如樂章，可惜地處偏僻、加上不當開發及垃圾處理場排放廢水，美景不再。 第三景「潭墘甘泉」：位於今潭墘水源地（永和水源路一帶），以泉水甘美著稱，當時還有人遠來取泉水煮茶，目前是自來水公司，附近開闢為四號公園。 第四景「璧湖怪石」：在圓通寺後山、中坑牛埔一帶的石壁湖山，因為砂岩層導致石塊易風化，形狀像猛獸蹲著稱為奔獸、或魔鬼站立稱為厲鬼，蔚為大觀。 第五景「福和鐘聲」：原位於中和庄廟仔尾今廟美街的福和宮，原於清朝舊稱為五穀先帝廟，不過如今為公寓樓房林立。 第六景「員山遠眺」：今日的積穗員山子，板橋文人黃智武在此築室，稱為小琬山莊；登山南望圓通寺，北遠眺淡水河及觀音山。 第七景「網溪泛月」：中正橋附近稱網尾寮溪，民國八年楊仲佐在此結蘆，號稱網溪別墅，以模仿王維之輞川別墅、種植菊蘭等奇花異草而聲名大噪，目前在博愛藝術街上保存完整。 第八景「永和暮湖」：今中原村新店溪、永和市中正橋一帶，昔日淡水河滿潮至此，河水相互激沖，景緻迷人。 ↑- 中和尖山附近地圖 (擷取於偶爾獨步山林間網站)

Gackt~...*生日快樂唷！﹝誕生日：七月四日﹞?誕生日　??????????。 也恭喜Gackt的新單曲 『RETURNER～闇?終焉～』 榮登日本公信榜上第一名(...終於拼到了啊!!雖然旋律與編曲有『 Mind Forest』 的影子...XD) 也許是拜『風林火山』之賜...得以讓這首歌能見度大增...可以推到這末高的名次... ...很好奇『魔王軍團』會如何幫嘎醬過今年生日??? 也許答案就在年底的"BOX"裡(...存錢等著奉獻給『大魔王』吧！！) 至於嘎飯們今年會如何幫他過哩???...傳情達意...各自發揮嚕~! 祝福Gackt與嘎飯們...健康快樂...平安喜悅唷！！= = = = = = = = = = 

狀況題大考驗：我該怎麼說？主管剛開完主管會議回來，結論讓你感到「晴天霹靂」：「我幫各位多爭取了10個專案計劃，相信各位未來會有相當多的學習與成長。」你心中的OS（旁白）只有：「老闆，別鬧了！原本的專案都要做不完了！」這時該如何提出建言？你一聽就忍不住抱怨：「這樣分量好像有點多？我們可能做不完。」其實你應該這麼說： 「老闆，謝謝您的好意，只不過按照目前的進度排程，我們最多只能再增加X個專案，否則屆時可能影響原有的專案進度，造成產出的問題，您認為是不是刪減專案數目會比較好？」老闆對員工出難題，你又不買帳，損失的只有雙方利益。談判必須跟老闆同步，以「急人之急」的態度表示對老闆事情的關心。他認為，下屬跟老闆談判時，要護著長官的面子，再去爭裡子。「因為長官如果輸裡子，他只輸一次；如果輸了面子，整個領導統禦崩潰，可能一發不可收拾」不能讓老闆沒有面子，所以說服場合和時間也很重要，例如你就不能在眾目睽睽之下跟老闆說：「這樣子不對。」

狀況題大考驗：我該怎麼說？客戶總是嫌東嫌西？老闆老是對你的提案有意見？和其他部門同事一天到晚吵架？面對上司時……星期一早上，照例是部門開週會的日子。你整裝好自己，準備向主管提出新產品的行銷規劃提案。你可能習慣性開口：「這次的行銷案我們可以這樣做……。」其實你應該這麼說：「因為公司的政策是……，根據這樣的走向，我傾向的做法是……。」向上司提案，不是你認為內容豐富、準備充足就夠了，最要緊的大前提是「公司現在的方針」。劉文英舉例，如果公司現在最重要的目標是降低成本，你卻提了一個需要砸大錢的提案，縱使看起來十分吸引人，還是會被拒絕。數字！數字！數字！主管或老闆最在意的核心便是「證據」。如果提案能幫公司賺錢，那是多少錢？

鳳梨屋133~鳳梨酥試吃心得--不甜不膩.恰當的鳳梨味搭配著餅皮的奶香蛋香一個2口剛好.在嘴裡慢慢的咀嚼非常享受搭配一杯無糖紅茶.不知不覺就吃了2塊一個21元的價位還OK不過是很中規中矩的鳳梨酥要加強自己的特色回購率50%

2007.06.180730早餐--苜宿芽捲.咖啡1030番茄汁1130午餐--煎小魚2條.豬腳瘦肉一塊.魯苦瓜1600鳳梨木耳蓮子湯1930瑜珈2小時下午蓮子湯太大碗吃完晚餐吃不下運動完更不想吃其實這樣空腹也不錯運動也比較輕鬆慢慢來改成晚餐不要吃好了這樣應該會瘦的比較多一點

2007.04.120730早餐--7-11乳酪堡(難吃).低脂咖啡1030有機番茄汁一杯1130午餐--巴西蘑菇湯一碗.炒意麵一碗.白菜炒蛋半碗.青椒炒飯一湯匙.1430輕優酪乳一瓶1600香瓜一碗.餅乾少許1830晚餐--大黃瓜丸子湯.炒意麵一碗.煎吳郭魚1/4.1930上皮拉提斯課晚上上一小時.蠻輕鬆的.不會像瑜珈那麼操.而且今天給她穿背心去練.發現我的小肥腹縮的起來..呵呵..給她有點爽..2030下課回家還看的到天下第一味.不過我對他們拖戲真的很不想看.一邊看漫畫一邊看電視比較不會那麼悶. 

980208台南鹽水烽炮不知道哪個節目在拍攝????拍完就送大家吃我吃到花生的真的還不錯一堆人在排隊買煎包豆簽羹更是坐滿客人路旁排了一堆意麵在曬乾這攤生意也是超好同樣6元旁邊賣一樣的居然都沒生意超有特色的老房子紅豆綿密鬆軟不甜膩一大沱放在特製牛奶冰上再加上布丁煉奶好吃~~也是忙的不得了扛神轎都全副武裝全副武裝魯菜都很不錯肉燕湯?應該是炸過的餛飩加到湯裡意麵QQQQ好吃水仙花展

2007.06.170730早餐--7-11鰹魚鮮露細麵.地瓜優格.立頓金牌紅茶1200午餐--711味增烤肉便當.茉莉蜜茶1700咖啡一杯1900晚餐--台中小義大利餐廳--什錦披薩套餐.番茄海鮮細麵這是台中我喜歡去吃得其中一家餐廳價位不高又好吃可是人很多要預約不然都要等一個小時以上 

小胖的鐵工事件簿之八百里工程我以搞笑鐵工之名發誓工作不忘釣蝦母親節小姑姑來台北時，問我爸什麼時候要去屏東量尺寸不過因為我爸沒空，所以我就自己下去量尺寸了然後終於要安裝了，那天星期五晚上我和老爸老弟三個人坐貨車下大林到外婆家睡了一晚吃完早飯我們就馬上開車往屏東的方向前進後來大約十點多到姑姑家我們三人就開始動工了只是在工作的時候，發現了一些問題例如工具有問題，人手不足，和作業高度等等後來我靈機一動，想到之前帶頭哥是做木工的所以會有工具，所以我就馬上打了電話給惠釣姐請帶頭哥把我要的工具給運過來，後來工具還是帶頭哥帶來的好用本來我想沒事帶頭哥就要走了，這時我老爸就跟帶頭哥說人手不足請帶頭哥下來幫忙工作，帶頭哥和惠釣姐就留下來幫忙了我還跟老爸說我利害吧屏東還有人可以找來幫忙我們第一天工作到晚上七點太陽下山，作業高度不夠才休息晚上我們就在姑姑家吃姑丈買來的生魚片和姑姑煮的好料我們還談論明天要如何施工，在我的建議之下我們約好吊車明天施工，當空中飛人後來吃完我還請帶頭哥帶我去小洪說的新天地釣蝦惠釣姐還把小洪叫了過來我們釣了一個小時就回來了，因為我表弟也有去他沒有滿十八所以我們提前回去，只是回去之後姑姑丈也想跟我們一起去釣蝦所以在帶頭哥的帶領之下去了一間叫民生的釣蝦場（如果記錯請反應）只是一到現場沒有人在釣蝦，我一看就不太想下竿只是姑丈說釣釣看吧，所以小洪和惠釣姐才下竿只是池子裡真的沒有蝦，所以他們二人都沒有釣到蝦子後來我拿惠釣姐的竿子來找蝦，不小心找到二隻可是後來就沒有蝦了，等到蝦場放蝦情形也不見好轉所以我們就提前走了，這時己是早上一點多了姑丈還提議去一間叫大武營的釣蝦場釣蝦說真的這個時候，我己經很想睡了，因為明天要高空作業所以想早點睡但還是被拉去釣蝦了，後來一到現場我就想走路回姑姑家了，在路上問行人要如何走回去後來我花了半個多小時就回姑姑家了，此時姑丈的電話也打來關心一下因為我不告而別，不過我也告訴姑丈我己經回到姑姑家了然後早上七點我們就起來做準備的工作，吃完早點己是七點半我才上樓請帶頭哥下來用早點八點時我們就坐連接好的釣架，上工我們施工的高度最高到四樓了，還好今天有帶頭哥的幫忙所以我們工作到下午六點時完成後來我們在飯桌上歡慶完工，謝謝帶頭哥的支援不然要完工是不可能的任務，只是我們的工作還沒完成因為大林外婆家還有工作要作呢，所以我們就告別了姑姑和帶頭哥們開了二個小時的車到大林又在大林工作了快二個小時己是凌晨十二點多了真的是怕人來偷做，所以我們半夜來做（台語）後來回到台北己是凌晨四點了，這次的車程是八百多公里回到家真好，不過還是要早點睡因為三個小時後還要工作呢，真是操人超人不過超人也累了，所以今天沒什麼事我和老弟都休息了所以我用點時間打出這一篇文，這次的工作是我家工廠跑最遠的一件工程，也是最趕的完成了一件，但阿進的工作也還沒動工，我要加油點了小胖 工作要看前方外婆種的番茄內有彈珠快成熟的稻田外婆準備的早飯和自己做的豆漿在姑姑家吃飯上架惠姐給妳聞香一下高空作業在新天地的合照好吃的生魚片來動一動惠釣姐不要拍了我好累累壞的帶頭哥施工前完工後完工合照

玉穗山的故事-關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷今天晚上看到中視的ｍｉｔ台灣誌看到抗日英雄拉荷阿雷 的名字所以我就找到下面這篇文章http://blog.xuite.net/ccy1217/Formosa/6264212我花了點時間，看完了它我覺得真的很好看，作者用字文字來介紹拉荷阿雷 和其他抗日英雄的事跡有機會來看看吧小胖文章來源：大概是1993年吧！在苦悶的軍中，收到友琴山胞寄來的副刊剪報，這是連載很多天的小說，它的副標題是《一本被遺忘的人類學筆記》，一句一句的震撼感動了我。當時我用PE2一字一字的把全文打了一遍，並著手玉穗山的探勘。1995年作者集結《山與海》等10篇文章，以本文為主體，出版一本書叫作《關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷》，我想這樣的書名一定賣的不好，但它卻是一本很捧的書。 關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷 王家祥  1991年 7月，一位居住於葉巴哥社下馬村的布農族老人，拿給我一本陳舊花黃，類似日記本的古老東西；布農族是沒有文字的，卻有如此奇怪的古物出土，我感覺不尋常，這本封面燙金、皮革質感、古典精緻的筆記本，內頁已因蟲蛀而殘缺不全，紙張製作的水準也顯得年代久遠。作者使用的文字是日文，書寫的雜亂字跡密密麻麻，並且重覆補添多次，辨讀困難。老人已六十多歲，年輕時是個優秀的獵人，獨自居住在下馬村舊址，古老的葉巴哥社很久了；族人遷村時他不肯搬，直到最近一、兩年體力日衰，孤單寂寞襲擊之下才改變初衰。  他知道我懂日文，而且是個研究原住民的傢伙。老人表情深重地告訴我，這是他父親生前最重視的物品，一直不肯讓家人碰觸這本像書的東西。父親臨終前將這本像書的東西交給他，囑咐他好好保管，不可隨便交給別人。父親要他去尋找一種叫『人類學家』的人，而且最好是懂日文，才能把此書交給他。  布農族的語言中沒有『人類學家」這種意義的詞彙，當然也沒有此種職業。日文倒是有的。老人不懂什麼叫『人類學家』，也無法閱讀日文。對他來說，日文已是一種過去的官方語言，用來與外界溝通已不合時宜了。他只有小學三、四年級程度的日本學歷。但是他會講日語，卻不會說國語，而我又無法使用純熟的布農族語和他交談，所以每次我到南橫公路的下馬村找他研究葉巴哥社的遷移歷史時，我們倆總是用日語交談；久而久之，他便曉得我的職業是研究『山地人』，大概終於體會出『人類學家』的意思了。  可是他從來不曾向我提起他父親的事。他只說自己是葉巴哥社人，老婆已死、沒有孩子：他是個孤獨的老人，還常常走回下馬舊址，也就是四、五十年前的葉巴哥社那兒去發呆。  今天或許他突然覺得我可以信賴，才跟我提起他私人的回憶，他的父親，以及把這本年代久遠的古董送給我。我感到受寵若驚，問他為何如此禮遇我？懂日文的人類學家常常來到這南橫公路的，又不只我一個！ 老人微笑回答說：「我快死了！」  「不會吧！您還能夠打獵呢！跟山豬搏鬥！」我說。  老人又說：「我知道我快死了！年輕人不會懂的。而且父親催促我！直到今天，我才弄明白什麼是『人類學家』。」  「你很窮，而且你很認真！因為認真而很窮！似乎我的父親也是如此！」他的語言總是簡短而肯定，因微笑而露出一嘴啃食檳榔過度的殘缺牙齒。  「所以您把父親的傳家日記交給我！」我說。  「對的！一點也不錯！」他很嚴肅地回答。 這本發黃的日本筆記本紀錄的年代從1926年開始，唯一用中文書寫的是『丙牛』兩個字的署名：也許是他的號或名字，不得而知。  我想起老人向我提及的一些記憶...... 「我書讀得不多，不喜歡下山，直到今天才弄明白父親的意思，完成他的托付。」  「不過我的父親學識很豐富，懂日文、也懂中文！」老人開始進入他的回憶之中，眼神慎重而悠遠。  「聽我母親說，我的父親曾經是一個日本人，娶我的母親時已經四十歲出頭了，父親從來不肯對人承認他是日本人，也從不說日語。族人都以為他是平地人，為了某種神祕的理由來到這深山，娶了我的布農族母親；因為他也會讀漢文，說福佬話，光復以後，能夠和久久上山一次的長官說北京話。雖然我的父親是一個白浪（原住民稱平地人為白浪），可是族人們都認為他是一個誠實正直、善良的白浪，樂於幫助人。他協助族人們不受外地來的奸商欺騙。族人們則幫他掩護身分，因為日本長官和後來的說北京話的長官都懷疑他的身分，那時候是絕對不允許白浪和山地人來往，除非特殊來歷，否則連進入山地都不行！」  「我的母親知道他是一個日本人，利用日本人的特殊地位通過檢查哨，深入內地。然後他更極力使自己成為一名布農人，連後來的駐在所警察也不認識他。一定有某種理由促使他努力這樣做：使他討厭自己原來的身分！」  「這些事是我的母親在他死後才告訴我的。連母親也無法得知父親為何要這樣做？不過我相信他絕對不是日本人的間諜。我的父親布農話也說得很好，也跟著村中男人上山打獵，我從來不曾懷疑他是不是布農人！」  「現在，只有這本父親的遺物能解答問題！」老人堅定地望著我。  「令尊一定深愛布農族！」我感慨地說。  「一點也不錯啊！」老人微笑地回答。  我大略地翻閱一遍這本令人顫抖興奮的東西，彷彿神祕的理由在潛藏許多年代之後，即刻就要浮現人世了。裡頭記載著一些艱澀的人類學名詞，一些羅馬拼音的地名，似乎是來自台灣山地那些消逝的部落舊址，一些很久未被提及，原本以原住民語言發音的地名，我開始意識到這本筆記的重要性，以及翻譯它的困難與龐大工程。我可能必須在圖書館裡待上一、兩個禮拜吧！尤其我的日文閱讀能力又不是一流的，而且它還牽涉到許多專有或特殊的名詞，一些我不太懂而且也從未生活過的時空背景。  我敢肯定這本筆記原來的持有者，可能是個優秀的人類學家，他的身世是是另一項我感興趣的課題。他曾經是個日本人！如果屬實的話，那麼為何他又流落在布農族部落，寧願打獵耕種，娶布農族女子為妻，一輩子不願承認自己是日本人，也不肯回去日本呢？ 他也可能是大多數的葉巴哥社人認為的白浪吧！那時的漢人知識份子也都接受日本教育，習於用日文書寫，並且說得一口流利日語，也可能到過中國大陸留學，會說北京話。  至少他四十歲以前是一段漫長的時光和祕密：他的布農族少妻不一定瞭解他四十歲以前的經歷，那麼他的布農族兒子更不可能了，或許他從未向人提起他以前的來歷。反正他不是個優秀的日本人類學家，就是中國學者，而且必定是個落魄失意、隱姓埋名的讀書人；想要追查似乎很困難，也很容易。日據時代留下來的龐大殖民資料，如今塵封在中央圖書館中，也許可以追查到一些蛛絲馬跡。  「您的父親何時去世的？」我想起問過老人這個問題。  「光復以後不久吧！那時他已經60多歲了！似乎說北京話的長官很懷疑他，我看得出他很害怕，天天恐懼煩惱著，就這樣生病死了。那時我才16、17歲而已！」  「這本書拜託你啦！裡頭是父親的手跡，很珍貴！但我父親似乎記錄著很重要的事，必須把它公諸於世。我看不懂那些艱澀的日文，只好拜託你了。這是我父親的心願，也是我的心願。我的朋友，請你幫幫我這個孤獨的老傢伙的忙吧！」 我開始逐字翻譯這本筆記，過程緩慢。 ※ 1927年 1月 1日，新年快樂。  從1926年那天跳船開始，我便決定不再回到故鄉了。我決定拋開我的舊生命，尋找渴望已久、掙扎地想要進入我人體的新生命。那時候我決定我的後半背子將是一名北蕃或者一名南蕃。我所熟悉的理想國邦，位於高山深林之中，荒野不用再苦苦呼喚我了：因為我的靈魂就在那兒！我也曾經選擇水社蕃，可是中部以北，那兒戰事太多，防衛鐵道、重兵武器持續不斷地伸往內地，比起來，南部的蕃情可就平靜多了。  1900年及1905年，我曾經在南部山地做了兩躺旅行，南部的民族是溫和善良，令人印象深刻。如果他們會反抗，也是官逼民反吧！那兩次的機緣促使我現在成為一名布農族人，葉巴哥社的布農族人。我不能再使用『蕃』這個字眼了。過去也許由於研究紀錄的習慣使然，也由於大多數人的誤解。現在我是他們的人了，屬於他們的部族，不能再歸咎於不了解了。可是我萬萬沒想到，平和的布農族人，也由於日本政府的蠻橫專制，而開始反抗了。日本殖民政府不了解他們；布農族人是優秀的獵人，世代靠森森中的廣大獵場維生。日本警察卻沒收了布農獵人賴以依靠的獵槍，等於是要他們的命，是極大的錯誤。  1927年 1月中旬，拉荷阿雷兄弟遠征到六龜山區溪南山警備線上，獵走了舅津駐在所的一名警察人頭。這消息像傳奇故事一般，興奮地在部落中傳述著，我則是頭一次聽見拉荷阿雷兄弟的名字。  另外，我必須記錄下我是如何成為布農人的一份子：我素來有語言天份，到山地去調查或探險是不必帶著武器的，你所依賴的唯有尊重他們的習慣、信仰，他們也會對等尊重你，而最好能夠說一些他們的話，這種彼此尊重的精神就是『誠』字，也是唯一武器。  我在1900年和鳥居先生深入楠梓仙溪上游的布農族透仔火社調查，從那時開始，我便有機會學習布農族的一些簡單語言，三月到九月，我們都在新高山（玉山）下的中央山脈裡活動，除了阿里山鄒族的達邦社外，那裡幾乎是布農族的廣大獵場，東埔、八通關、濁水溪上游、塔路那社。半年的時間內，我很快便學會布農族的語言，能夠簡單和布農人交談。  1926年，我辭職之後，便設法通過檢查哨，以過時區的博物館調查員證件矇混過關卡，暫時以人類學研究名義游走在內地，就像我早期自費在太魯閣、木瓜溪流域等地登山探險一樣。在這裡，日本人是極度受殖民政府的警察放任的，甚至不受山地法律的約束。他們設立那些法律及通電鐵絲網，明顯是用來對付蕃人。  我在內地裡享受身心極度自由的日子，用心學習布農族人的語言及生活習慣，認識了許多村落的頭目。就這樣悠游悠哉不到一年，他們給了我布農族的名字：沙丹利，一個家族的姓氏。布農族各社的人開始叫我卡飛爾日（kaviar，朋友之意）；在我積蓄快用光之前，我開始穿上布農族的服飾，頭縷長巾、著短裙、穿獸皮；那是用我的煙斗和一名獵人換來的，也是我生平第一套布農族衣飾。往後的歲月我知道不用再交換衣物了，我打獵，自己縫製第二套獸皮衣，假若再娶個女人，她便可為我織布縫衣。  布農人因我這樣的轉變非常高興，許多朋友勸我定居在他的部落。後來我便選擇了葉巴哥社（日本名：，羅馬音： Ebako）定居，將我從山下私帶來的二支獵槍中的一支，向頭目交換了一幢既成的屋舍和附近不小的土地。頭目甚至感激地把他親戚的女兒許配給我。那可是一把上好的來福槍，威力驚人，附送一百發子彈，在當時獵槍被沒收殆盡的布農族社會裡，簡直是價值連城的珍寶，可以凸顯頭目的地位。  我當時需要一個女人、一幢房舍和土地。頭目簡直是半賣半送地推給我一個女人，連我都嚇一大跳。布農族女人在部落中的地位其實並不這麼低，實是由於他們太熱情的緣故。  葉巴哥此地名在布農族的原本意義，是指狩獵完畢後，通常在回途中選擇此地休息，享受煮食好的獵物的肩肉。獵物的肩肉是上等肉，葉巴哥便是一處狩獵回途中，休息享受的美好地方，安全而景色優美，位於稜線上，恰好像極了一塊肩膀肉。  因此在1927年寒冷的新年裡，在我進入內地不到一年的時間內，我便在自己的房舍內升起了溫暖的火堆，有一位擅於耕種織布的好妻子，一把上好的獵槍，開始製造第二套、第三套衣裳，我的田地預計在今年春天種下粟米。我的倉庫裡擺滿了族人分送給我的獸肉小米和煙草，足夠我們渡過寒冷的冬季。當然有一部分是拜我的來福槍所賜，一部分是婚禮的祝福。來福槍讓我們輕易獵殺了幾隻大山豬；我和他們（男人）一起打獵，然後回村分享獵物。布農族是共產社會，找不到餓肚子的人美好的事物大家一起分享。  各家族的長老甚至不計較地讓我使用他們的獵場，爭相邀我一起打獵，而他們，則享用我來福槍的威力。我可以名正言順地進入沙利丹家族的獵場，因我被賜之名。現在我是他們部落的人了。  遙遠的駐在所之內的警察已漸漸遺忘了有我這個日本人的存在。他們忙著理蕃，對付一群頑強的布農人，其他的日子，山中歲月幾乎停止，一切生活的步調似乎皆緩慢呆滯了起來，他們僅有的力氣只能拿來思鄉吧！如果他們不愛這片土地的話，待在這兒，意志只怕會消沉頹喪！  從那個日本人叫之助的，已逐慚消失在荒野之中；如今的我已成為一名叫卡飛爾．沙丹利的布農人。 作者的身分之謎似乎已出現兩條線索：至目前為止，已經可以肯定作者是一個日本人。筆記中作者提到鳥居這樣的姓氏，並且自稱之助，他是一個叫之助的日本人！我有一種慚慚無法控制的亢奮情緒出現。謎團彿彷很快地明朗，出乎我的意料之外！難道是他！我極力控制我的想像！這是一件重大的發現，必須小心求證！繼續翻譯下去，在證據未全然充份之前，一切皆只是想像而已！假若不止於想像，那個在荒野中尋找荒野的人，沒想到我會在六十年後的今天，在此書中與他成謎的後半生傳奇首度接觸，實是奇異。 ※ 1927年 2月14日  初來葉巴哥社定居，雖然這裡是馴化地區，卻也聽到了『拉馬達仙仙』與『拉荷阿雷』此類英雄人物的名字。  葉巴哥社每家每戶之間距離得很遠，離我最近的一戶人家必須快跑花上半個時辰的小徑才能到達，然而無論任何大小消息，在山中仍舊傳得很快：女人在耕作的途中相遇，男人狩獵經過家門前，總會聊上幾句，此外，家族中的各戶分享獵物，也算是一種正式聚會，交換訊息的時候，拉馬達仙仙與拉荷巴雷的傳奇征戰，總會在事發之後的一、二週之內，傳遍各社各家族。  布農族的社會組織為大家族，散居性，這一邊山坡一二戶，對岸山背一、兩戶等，各戶之距離有時達數公里之遙，雖然有部社之名，卻很少有集團出現：葉巴哥社即是沿著新武路溪兩岸山坡地和稜線散居的聚落，據說拉馬達仙仙便是葉巴哥人，後來逃入中央山脈深處的伊加之蕃，未再回到葉巴哥社。  為了逃開日警之統治，或者因為人口增加、耕地貧化之關係，布農族的部落遷徙相當頻繁。若非有拉荷阿雷及拉馬達仙仙這般具備雄才大略的可敬人物出現，南部布農族的抗爭自然不可能如此轟轟烈烈  關山越嶺警道是為了要制壓這些反抗人物而開闢的，今天六龜至復興段已經完工。它在去年（1926年）的一月開工，僅一年的時間便已完成。而我剛到葉巴社之初，內本鹿越嶺路這條支線也剛開始動工不久，1926年11月中旬動工的吧！雖然六龜至復興之間屬於高雄州管轄的縣境，離位於台東縣境內的葉巴哥社非常遠，可是據聞關山越嶺道計劃分別從高雄、台東兩方向同時開路，向內挺進，在關山最高點會合。如此推測，從台東方面挺進的越嶺路，在幾年之內便會經過葉巴哥社，在此設立警察駐在所。  1921年 3月21日，八通關警備線的完工，雖然犧牲了 101條人命，布農族終究無法阻止它的完成，假若關山越嶺線再次完成的話，布農族反抗部落的命運將是悲觀的。那些盤據於高山深林中的家族，屆時將會因這兩條深入的越嶺道，充滿了日本警察而遭到無情的南北夾擊。  1927年 5月，據聞由台東廳方面負責的新武路至霧鹿間的路段，果然如我料，已經忙碌地展開調查路線的工作，而葉巴哥社正好位於此路段之中，越嶺路的通過可能比我預期的還快。  大正三、四年間（1914--1915）所實施的槍枝沒收措施，對布農族而言，無異是晴天霹靂，他們突然遭到大批日警的包圍搜索，無可奈何地繳出槍械，但對於武器之失去，反而產生了強烈的報復心，另一方面，時常出入山地，以日用品、火藥與布農族交換獸皮、鹿鞭、鹿茸的漢人，也因擔心布農族無槍枝打獵，不滿生計之路受阻，而搧動聯合他們起來扺抗日警、搶奪武器。  因此五年理蕃計劃才開始實行之際，就因沒收槍枝的行動而導致駐在所被燒打、日警被襲擊，紛紛關閉撤退，處處烽火蔓延。大正四年之後，在平地山地之界線上，架起了蜿蜒幾十里長的通電警備鐵網，高壓電暫時阻絕了布農族到平地出草。  雖然鐵絲網隔絕了『蕃害』，但當時全世界需求量大增的樟腦原料，完全取自於廣大內地的樟樹森林；大批的腦丁（製樟腦工人）仍然因日本殖民工業下的高薪誘惑，進入警備線外的內地，設置腦寮大量生產樟腦。這些腦丁便成了布農族的報復目標。  腦丁被殺之事件層出不窮，樟腦生產因此也受阻。指揮這些襲擊行動的，大都是勢力跨於數部社的總頭目；新武路方面便是拉馬達仙仙，內本鹿方面則是沙利丹，這些榮譽的名字在叱吒風雲。 我在春天播種的小米已經可以收成了：五月，是布農族慶祝小米豐收的季節，一年一度的打耳祭即將來臨；同時，我年輕的妻子也已懷孕，產期想必在明年的春天吧：我多麼希望這個屬於布農族沙利丹的嬰兒，是個男孩！ ※ 1927年 6月 2日  趁著農閒休息之際，我才有空繼續我的紀錄：如今已經不是茶來伸手，飯來張口的讀書人，舞文弄墨而已。一切的生活所需皆必須親手得來。我自己修理房舍、造家具、製造捕魚陷阱、改良耕作農具、畜養家禽。一有空我便到溪谷中捕魚或者到森林中採摘野菜野果。  我的妻子是一個好幫手，她幫忙耕作、收成、釀小米酒，如今正忙著織布，為嬰兒做衣裳：布農族的女人雖然挺著肚子，懷著小生命，卻仍極度操勞，一刻也不能閒，實在因為家裡有太多事情。所以像採摘野菜、撿些薪等跋涉戶外的工作，皆必須由我來負責了。無形中，我的工作便額外增加很多。還好，假如我撥不出時間打獵的話，其他的族人也會分送獸肉給我，只是珍貴的鹽及火藥就不容易獲得了；它必須拿獸皮去和平地商人交換：通常獵物的毛皮都由獵人自己分得，不打獵就沒有獸皮，鹽的來源就會短缺。（火藥我還有足夠的儲存）  雖然鹽的取得，在高山上可以從動物體內，或者像鹽敷木等植物之葉片設法，然而畢竟依賴文明已久，這些原始的生活方式，一時之間還無法適應，必須努力學習：那些頑抗的部族，躲藏於深山之中，便是用這種艱辛的方式，一點一滴取得珍貴的鹽，我發現即使再原始的部族，仍舊無法扺擋文明的入侵。文明方便人的生存，就如同鹽這種珍貴的物品，布農族已逐漸遺忘原始的採取方法，而依賴方便的進口。獵槍也是一例：在火槍仍未輸入的年代，布農族用原始的弓箭陷阱狩獵，如今卻變成非得依賴獵槍不可，日本人沒收了他們的槍枝，逼得他們重新走回老路，不得不設法採用從前的狩獵技術，卻也使得獵獲物減少到只能自給自足，無法交換文明用品，而引起他們的仇恨。  布農族傳統的狩獵季節，在秋末冬初開始。那是正式而忙碌的狩獵，農忙已過，男人都進入獵場追逐野獸去了，因為此時，高山氣溫甫降，野獸有明顯地的往低處遷徙遁寒的習性。居住於海拔一千公尺上下的布農族，世代觀察悟出了這種循環不息的現象，也形成了特殊的狩獵倫理與文化。 我擔心今年的冬季狩獵，我無法成行。那時的妻子挺著大肚子，假如我入山一躺，便得十數日無法在家照顧她：那麼她便得一人獨居在山野之中，距離最近的人家也有一、二里之遙，除非我能找到人與她共住，或者托人照顧她，暫時將她安排在親人家中。 ※ 1928年 2月26日  我的兒子在這一天出生，我可以說是老來得子。小嬰兒長得黑黑壯壯的，的確像布農族的小孩；我還曾經擔心他會因為混血而被歧視，結果他長得像他母親，健康而圓胖。  從族中男人的口中，拉荷巴雷兄弟和拉馬達仙仙的事蹟已逐漸為我所了解，我希望我的兒子能夠像他們一樣機智勇敢，並且是個優秀的獵人。  沒想到我四十歲多了，還能娶妻生子！  拉荷巴雷兄弟為大分社人，弟弟阿里曼西肯是大分社的頭目。阿雷的地位更崇高，附近幾個部社的頭目皆聽命於他。大正三年，花蓮來了第一架飛機，日本利用此次機會，誘騙拉庫拉庫溪流域之布農族壯丁結眾到花蓮參觀飛機，趁此部社空虛之際，強制搜查沒收布農族私藏的武器。  拉荷阿雷非常憤慨，在大正四年初襲擊霧鹿霧鹿及大分駐在所，殺死日警一名，因其弟阿里曼西肯的阻止，僅僅給日方小小的警告，未擴大殺伐，釀成大事件。同年五月日警再展開第二次逼繳武器行動，喀西帕南社忍無可忍，聯合霧鹿霧鹿社燒喀西帕南駐在所，將十名警察全部砍頭，搶走槍枝彈藥。此舉鼓舞了拉荷阿雷。他們兩兄弟率領大分社莫庫拉家族56名獵人，攻擊大分駐在所。  他們派人潛入駐在所，裡外夾攻，將全部日警殺死。傳說單單阿雷一人，便在此戰中親手血刃七名日警，可見布農族對他英勇之崇拜。此次戰役正是拉荷阿雷兄弟展開至今為期已11年的游擊戰之始。拉馬達仙仙也率領了新武路社附近之布農族100名支援作戰。  自大分事件之後，拉荷兄弟屢次神出鬼沒地帶領攻擊，成為日警圍剿目標。拉荷兄弟便率領族人輾轉遁居於新武路溪上游之馬典古魯社，再遷馬斯博爾社。二年之後，拉荷兄弟為了建立日警所無法輕易到達的永久基地，深入荖濃溪上游險要之地玉穗社，建立起王國。而且各地被日警通緝之布農人紛紛投入其旗下，玉穗社便逐慚成為布農族精神寄託之地。 拉荷兄弟退居玉穗之後，仍未放鬆抗日活動，頻頻出沒於八通關線上，特別是八通關越嶺路聞道工程隊，間接或直接死於拉荷兄弟指揮之出擊者，高達 104人。 ※ 1928年 6月  通常我坐在火堆前寫下近來所發生的事。布農族沒有文字，這些英勇的歷史在日本人的眼裡變成犯罪，其所記錄的角度勢有所掩藏偏袒；布農族為土地、為生存的英勇戰鬥事蹟將永遠埋藏在殖民陰影之下，不得翻身。我以異於日本人的角度追蹤記載他們，期望若干年後的將來，為布農族而寫的這段歷史能公諸於世，還人清白。  布農族的家缺少一張書桌和煤油燈。這事我已經習慣了。從以前參與人類學調查研究時，我便已經學會在溫暖的火堆前借光寫字。更何況此時此刻還有個健康好動，壯碩黝黑的布農族小嬰兒陪伴我，看著我呢！有個兒子和老婆，感覺幸福多了。  關山越嶺道新武路至霧鹿間的路段，已接近完工的邊緣，只剩下艱難的吊橋工程及駐在所的興建落成。葉巴哥社的山谷中也出現一幢孤獨的木造駐在所，遙望之下顯得與附近景觀格格不入。前些日子，大隊人馬護送著三吋野砲兩門，七公分山砲一門，十二公分臼砲一門等重武器，經由大致可行的越嶺道開拔往霧鹿霧鹿社，途經葉巴哥社時，村人們皆集聚道路兩旁目睹此一奇異東西，他們還不明瞭此等重武器的厲害。偏僻的山中從未出現過鐵砲，布農族部落也從未遭受過砲擊。日本政府拿大砲對付土著不是第一次，他們早就砲擊過泰雅族，這是首度拿來對付布農族。我早期曾經在軍隊中擔任翻譯員，隨軍隊征伐台灣，這些山砲及野砲的武力與性能我非常熟悉，足以恐嚇武器簡陋的布農族戰士。  山砲的射程皆能飛越一個山頭，或者轟擊至對岸山谷中，臼砲的威力更足以一次摧毀一幢房舍。我猜測這些火砲將輸往霧鹿霧鹿社及更深的馬典古魯社，在那兒設置砲台。霧鹿台地上的砲台將可控制關山、哈利下松流域、馬斯博爾溪流域、霧鹿溪及麻利南溪流域等布農族。馬典古魯社可遙控馬斯布魯社、坑頭社、轆轆社等拉馬達仙仙的勢力範圍。 往後砲台將會不斷深入，到達可轟擊玉穗社的地點。 ※ 1928年11月  六月之際，台中州郡大溪流域之郡大社響應拉荷阿雷之號召，共有五戶48人翻越中央山脈，集體加入拉荷兄弟之陣容。玉穗社原本已有 211人，日警正束手無策之際，如今又增加群大社48人，彷彿如虎添翼，日本朝野均感震驚，認為再不採取有效措施以屈服玉穗社，反抗的游擊勢力將會繼續坐大，無法仰止。因此便決定加速開鑿關山越嶺道，從南北兩方挾攻玉穗社。  今年新武路至霧鹿段已完工，復興至梅山段也在上週11月20日開工，東西兩方朝著中央山脈快速挺進。 翻譯至此，作者未再提及他的真實姓名及身分，只是大略提到他早期曾在日本軍隊服役，對於武器非常熟悉。從筆記中似乎可以讀出他憎惡日本警察和殖民政府對於原住民的施政措施，卻很少提及自己的回憶：是生活忙碌？亦是他想全心全意當個布農人，完全遺忘過去？ 追查作者身分的工作至目前為止，也不能說毫無進展。在軍隊服役這件回憶便是一項有力的線索和證據；拉馬達仙仙和拉荷阿雷在當時布農族心目中的英雄地位，正是一次珍貴的紀錄。否則誠如這位樸實正直的日本人所說，若干年後，我們所讀到的，皆是關於布農族罪犯亡命的歷史，而毫無英雄故事！ ※ 1928年12月25日  西方的聖誕節，一年又快過了。  從道路建設傳來的消息，拉荷阿雷出草，死了一名築路工。  布農族對於日本人的怨恨，除了沒收槍枝的政策外，還有另一項重大的事故導致日後敵視的存在。即使在日警統治的勢力範圍之內，布農族仍然極度不信任日本人，往往採取消極的不合作態度。  托西佑社被屠殺毀滅的故事，一直在布農族各社之間流傳警愓著，那一次殘忍的屠村事件種下日後雙方不斷互相報復，導致無辜的人命傷亡的陰影。  日方公布的資料僅處決布農族亡命者20多人，然而據布農人的說法，被就地砍殺處決者，幾乎已是整個部社的人數。那時我仍在博物館任職，回憶中從報紙得知的消息，與現今聽聞比較之下，日警當局顯然避重就輕，輕描淡寫到整個案件之始末及布農族倒底被屠殺多少人，均無記錄可查。  然而可以證明的，托西佑社被屠村，是因八通關道路建設隊的工程受阻糾紛所引起，日警為報復布農族阻止道挺進所發動之攻擊，在1921年 5月，八通關越嶺道全線完工之後二個月，便對產生抗日分子最多的大分社及托西佑社展開懲罰行動。一方面增派警力加強沿線警備，一方面調動屯駐於玉里的軍隊二百名上山，並且計誘大分社的布農族反抗者集中到托西佑社，出其不意地一網打盡。此事件中拉馬達仙仙也差點中計被補，因他的機智敏銳僥倖逃脫，成為唯一倖免者，他的弟弟則無他那幸運。拉馬達仙仙因此在反抗意志上也更堅決。 ※ 1929年 1月 4日  今天關山越嶺道建設隊，再次遭拉荷阿雷突擊，又有一名築路工人死亡。這已是近日來的第二件，我開始思考這種為土地、為生存爭戰的流血模式，不少無辜的生命因此而犧牲了，侵略他人的生存範圍而獲得利益，到底值不值得呢？ 有關土著出草的風俗習慣，我個人倒有些親身經歷及深刻觀察。1900年，我和鳥居先生從南部枋寮附近的草芒溪開始，向北調查蕃部落：附近山區的望嘉社，在二週前獵到一個力里社人的頭。山地各社的洩恨復仇心理，隨時有部落戰爭會發生：本來日警不答應我們上山，但我們了解土著出草的風俗，認為沒有問題，才准我們上山。  我們在力里社外看到被獵頭首的家族正在舉行喪禮。聚落內群情激動正準備大舉前往敵社復仇，我們在望嘉社時也看到獵得的頭放在頭骨架旁的一根巨大的柱子上。我們突發奇想地想要把那力里社人頭掉包，從頭骨堆中拿了一個頭骨代替，然後偷偷將那個腐敗的力里社人頭以油紙包好放在照相機的皮袋中，迅速衝下山，帶回那個頭本只是想證明我們的膽力，把它送給日警。後來對方不敢拿，便被鳥居帶回東京帝大做標本。  這是一次深刻的探險回憶，我們那時年輕無知，膽大妄為，不懂得土著族群高度智慧的生活內涵，至今回憶起來仍會猛搖頭。  土著族群在一種未開化的境遇中，生活只是較為『原始』。但是品性崇高、真摯，社會組織即使較『簡單』，但是守秩序，社會內部平和而且純潔。文明人複雜社會中的不義、偽善、虛飾是不在於土著社會中的。  關於土著出草的風俗，許多文明人也許認為殘忍，但我以為那是所有戰爭形態中最人道的一種。福爾摩莎的土著仍停留於部落戰爭的規模之中，族與族之間難免有爭奪土地、獵場的利益衝突，釀成爭戰。這在至今已號稱文明的國家之間，仍無法避免。  國與國之間的戰爭，動輒傷亡數千、數萬人，遠非部落之間的流血衝突所能比擬。土著雙方以獵人頭作為洩恨報復的方式，把戰爭的傷亡減少至最低，只要獵到一、二個人頭就心滿意足，代表勝利，足以警告對方了。難道這不比大規模的戰爭傷亡人道嗎？  我必須慶幸台灣土著群的祖先沒有發展出鐵器。從鐵器的發明可以解釋小部落轉變成國家形態的原因。鐵器的出現，使一個部落的武力增強，戰爭的規模也變大了。武器的強大，足以使一個部落滅掉另一個部落，匯聚財富、土地和力量，使部落強大，軍隊的形式便出現了；此時的殺伐已不可同日而語。  當擁有軍隊的部落有能力併吞其他弱小部落，以取得更多的利益時，戰爭的目的就不只報復而已。國家的規模也逐漸明顯，殺伐加劇，動輒數以萬計，屠城滅族。  台灣沒有高度的鐵器文明，也使得台灣土著族群一直停留於部落形式，缺乏國家雛形的大部族出現。土地爭戰雖有，卻也幸運地避免了大規模的滅族殺伐，形成豐富多樣的部族文化。  其中似乎有軍隊形態出現的大部族，便是實施斯巴達教育的卑南大王；他曾統治分布於東部沿海的平地蕃阿美族、卑南族及平埔族，也曾以藩屬國的身分遠至大清朝北京進貢。卑南族的青少年必須集中居住於少年會所，接受嚴格的斯巴達教育，也接受軍事訓練，才能成年，成年之後的男子皆成為卑南族的戰鬥兵員。  那時的卑南大王，便是以這樣的武力征服人數遠超過卑南族的阿美族群，勢力上達花蓮一帶；我曾進入過由卑南族頭目一家負責守衛掌理的祭祠小屋；頭目家中具有巫術能力的『女巫』才能使用移動屋中所有物品，平常人連清掃地板皆不允許，據說會遭詛咒。這處卑南族神聖之地，因為漢化影響，他們也稱做『廟』。  廟中最奇特的擺飾，便是幾把生銹的鐵器，年代已顯得久遠，可以清楚看出那是一些被製造來裝於戈或矛的前端，利於戮破敵人的盾牌或肚腸的武器。有的有倒勾的設計，有的製成鋸齒或叉狀，適合不同的戰鬥。最重要的一點，它們是卑南族的家廟中被祭祠的器具之一，顯示鐵器是被崇拜而珍惜的。  著重武功的卑南大王萬萬沒想到吧！那時他致力搜刮搶奪自各族，甚至航海漁船以及大陸沿海的珍貴鐵器，以便拿來鑄造兵刃的汲汲心血，流傳給後代子孫的，是不甚明瞭的崇拜。那個負責掌理家廟、地位崇高的世襲頭目表示，他只知道那些鐵器沾過血，受過詛咒，不可以亂動！ 卑南大王時期統治的遺跡，仍殘存於現今的的風俗及舞蹈之中，發源於台東海岸一小角，以巫術聞名的卑南族（原本被歸屬於排灣族的一支），女人精於農耕，男人卻不曾發展捕魚技術，可見其從前，男人皆投入戰鬥任務之中，成為武士、貴族，統治捕魚的阿美族。 ※ 1929年 2月  巴蘭社頭目進入玉穗，代表日警勤務誘拉荷阿雷歸順。據說其弟阿里曼西肯已有歸的意思。同時，馬斯霍哇爾、拉克斯、拉婆蘭三駐在所都已完成。  今年的冬季狩獵，頗有收獲。沙利丹家族中的幾個獵人，包括我這個老朽之身，合力在山中獵獲一隻體積龐大的公熊。要不是藉助威力強大的來福槍，那隻發狂的公熊不會很快倒下，也許將有人喪生在他的掌中。冬季食物缺乏，那隻公雄不知為何出了洞穴，下降至一千公尺左右的溪谷中追逐獵物，與我們不期而遇。  獵熊在布農族中是一件大事，無上的榮譽，整個葉巴哥社都皆沸騰了起來。熊在布農族語裡的發音為『tumag』（圖瑪日）， 葉巴哥社的沙利丹家族從此多了一項名譽的封號。他們可以在自己的姓氏上加上熊的稱謂，意思是獵過熊的沙利丹家族。而我的全名便多了一個字，叫做『卡飛爾日』．沙利丹．圖瑪日。意思是獵過熊的沙利丹家族的朋友。  卡飛爾日在布農族語中解釋為同氏族的人，一般亦意會為朋友，可見他們對朋友的重視，相等於家族親戚。他們稱我為朋友，久而久之，『朋友』便成了我既定的名字。  這隻巨熊的肉足足讓全社各戶分享烹煮，吃了六天六夜，甚至於今年年初，我還在一戶人家的邀請之下嚐到用熊肉醺製成的肉乾。熊皮除了一部分拿來奉獻給頭目和長老，我所分得的剛好縫製一頂上好的熊皮帽。  作者在筆記中一再提及鳥居先生，可見這個人的重要性。殖民時代，來到台灣工作或旅行的日本人，最後愛上台灣，甚至歸化台灣，娶台灣女子為妻的不少，文獻上記載著與這塊土地形成密不可分的關係及可歌可泣的事蹟之日本人亦不在少數，他們被這處美麗的土地融洽接納了。其它默默無名或隱姓埋名，不為人知的故事想必多如繁星。  假如輕易便斷定作者是我心目中猜測的傳奇人物，未必太大膽了些，然而鳥居先生卻始終是一條重要線索。如果沒有意外的話，筆記中的鳥居先生很可能是台灣人類學史中極具重要地位的人類學者鳥居龍藏。  從過去的記載中可以確認，鳥居龍藏曾經於1900年第四度來台，停留九個月。鳥居龍藏雖然在台灣只有短短的四、五年，但是幾乎走遍全台灣土著族群分布的地區，進行完整的田野調查和記錄。  四次來台，與他一同前往的人並無詳細記載；只知道第一次有總督府的技師成田與田代及助手二名陪同。第二次他和助手中島藤太郎在蘭嶼工作了七十天。第三次他深入大後山，曾經研究過卑南族，與作者筆記中憶及看過卑南族的線索關連，第四次，極可能他的助手便是森丑之助，另一位傳奇人物。  作者在筆記中略為提及的回憶及經驗，大致上和森丑之助在1926年乘船返回東京，船抵日本時，只見到他的行李。從此傳奇的森丑之助便失蹤了。如同他常常失蹤於台灣山地之中，一去不知返往往一、二年之久。 沒有人敢輕易斷定他失蹤的原因。關於他的傳奇記載非常之多，有待我一一查詢；同時這本筆記仍須繼續翻譯對證，找尋線索。 ※ 1929年 3月30日  關山越嶺道路梅山至檜谷之間的路段完工，已逐慚逼近玉穗社。玉穗社在布農族語中稱為Tamaho，原義為露珠，意即玉穗山之容貌美麗如露珠；可見布農人的精神象徵玉穗山是一處絕美神聖的地方。  一次偶然的機會中，我終於掌握機會隨著同族獵人深入玉穗社，探訪拉荷阿雷。我們先循著完工的越嶺道往霧鹿方向走；那條路每天有三十人的交通流量，已被善加利用。我們持有日警所發給的旅行證，頭一次使用。在自己的土地還要靠一張紙證明身分才能通行，這群布農獵人皆不習慣，頗有怨言。我自己也逐慚產生這種感覺；雖然以前旅行慣了，可是我現在認同這塊土地！  過了霧鹿，路就不通了；霧鹿往州界的越嶺道還未動工。我們開始循著獵徑翻山越嶺，往高雄州和台東廳的交界行去，過了州界，爬越馬巴奧克(Mabao ku，關山，舊名里瓏) ，進入通往玉穗山的獵徑。從馬巴奧克一口氣下降二千多尺到達拉庫拉溪溪底，通過河床後再度攀爬一千多尺的斷崖，扺達稜線，然後達越一片原始林，才看到玉穗。  在原始林密布的山稜上，可以從樹林中隱約望見新高山(玉山)群峰。原來玉穗躲在新高山背後神祕之處，四周圍繞著斷崖、峽谷、高山峻嶺。難怪日警對於拉荷阿雷束手無策。這一段路途遙而崎嶇陡峭的獵徑，要不是同行之中有熟悉獵場的老獵人帶路，即使是年輕力壯的布農人，也不一定找得到玉穗。  拉荷阿雷居住的一帶，在布農語中叫做 Masrara(瑪斯拉拉)，意思是形容楓樹很多。布農人總是以當地的特徵為土地命名。玉穗社的確是一處非常美麗的世外桃源。三月時節，楓紅已過、地面積滿了腐敗已久的紅葉。楓樹已發新芽、綠意區綴著赤裸的枝椏，似乎已嗅聞到春天的氣息。  拉荷阿雷以大族長姿態熱烈歡迎我們。我們則奉獻了沿途獵得的鹿肉、山羌肉及飛鼠肉。阿雷的弟弟阿里曼西肯不住在瑪斯拉拉；他和他的家族住在瑪斯利鹿，與瑪斯拉拉又隔了一條溪。  76歲的拉荷阿雷看起來似乎只有60多歲的模樣，頭纏白布巾、身穿黑衣、披鹿皮被心，小腿及其筋肉發達。生於山長於山，他的小腿筋肉就是他的山居七十年歷史。  拉荷阿雷開頭便問我們：「∫ima a namaun ma∫tamaku ha ？」 （誰要抽煙呢？） 隨即大家便盤腿坐著且點煙抽了起來。他又問我們：「mapu a ∫u？」（狩獵嗎？）  我們向他說明專程來看他。阿雷皺皺眉頭，以為我們又是來說服他歸降的，並且把眼光懷疑地指向我！  「∫ima a i ∫ u a kavi ？」（你的朋友是誰？） 「put」（閩南人）被詢問的老獵人與阿雷熟識，如此回答他。  「i∫ mama a ka ∫ u？」（你屬於什麼部落？）阿雷問我！顯然他很懷疑我的身份。隨即他又轉問我的伙伴：「∫ima a i ∫ aitia a aan？」（他的名字叫什麼？）  「kavi 。」同行的獵人說。  「卡飛爾日﹒沙丹利﹒圖瑪日。」我報上名字。  拉雷阿雷立刻會意過來。因為一個普通的閩南人是不會擁有布農族的名字，也不可能隨便亂報布農家族的名號。阿雷了解我是一個歸化布農的平地人，會說布農語。依照禮儀，我的地位目前不允許我多說話。  「ma a ∫ain？」（這是什麼？）他看到我的來福槍，非常好奇，被這種進步的槍枝昅引住了。  「le ∫u bu ∫ul」「ta ku a bu ∫ul」（來福槍，裝子彈的槍）我比一比不用裝填火藥的姿勢給他看，讓他明白這種子彈的功用，火藥已裝在每一發子彈後面了。舊式的火槍必須裝填火藥，子彈又是一粒鉛丸，在使用時從鉛棒上割下捏成一粒圓形的鉛丸；鉛棒則裝在皮袋裡和另一個裝火藥的竹筒一樣隨身攜帶，發射時非常費事。  「maka ma imaik」（我有點喜歡！）拉荷阿雷笑著說。  「a ∫aik haba」（我需要火藥。）接著他又一本正經地說。  大夥兒沈默了一會兒，靜而不語；火藥是每一個獵人珍惜且不易獲得的重要物品，不隨意送人。  「huaa∫ davu∫」 （請喝酒！）阿雷接著向他的家人吩咐了一下，便有二個年輕的女人端出小米酒和乾肉，滿滿地堆在我們眼前。我知道盛宴已開始，拉荷阿雷接受了我們。  阿雷的威風凜凜令我們折服，顯然在座的每個人都怕他，連他的兒子媳婦在內。  他的確是一個觀察敏銳，心思慎密，善於謀略的領導人物，彷彿一眼便能看穿他人。同時他又是個慈祥的老人，對於家人和部屬親切和藹。當他覺得信任你之後，便毫不猶豫地伸出友誼之手。  當晚我們喝酒吃肉，無所不談。布農人的小米酒酒性強烈，釀造費時。必須在重要場合才能喝酒，譬如收穫祭典或者嬰兒出生，族人婚禮，平日嚴禁沾酒。拉荷阿雷吩咐家人端出小米酒招待我們，可見他對我們的看重。烈酒下肚後的談話內容我已不太記得了。印象最深的是開始那段談話。拉荷阿雷語出簡短而威嚴，直指核心，令我內心緊張不已。 後來我並沒有把來福槍送給他。阿雷也清楚這種槍的子彈取得不容易。對於身處高山深林中的他，那把槍等於毫無用處。他需要的是大量火藥。我們將身上僅有的火藥及鉛送給他，回途，我們仍可以靠來福槍打獵。 ※ 1929年 4月21日  霧鹿至州界段聽說已開始勘察，動工的日子也不遠了。 我的小兒子己經一歲多，我們替他取了一個名字，叫比雅日。小比雅日已經開始學習吃搗爛的芋頭。他的母親除了餵奶外，還每天將煮熟的芋頭搗成芋泥餵他吃。小比雅日的牙齒已經長出來，可以逐漸吃一些需要咀嚼的食物。山裡的孩子似乎生存能力比較強；他的母親將他放在田埂上，便逕自到小米田裡工作。小比日雅每天在泥土裡爬呀爬的，突然有一天就站立起來，用雙腿搖搖擺擺地走路。時候到了，他的母親也不覺意外；布農族的女子便是如此養育兒女。 ※ 1930年11月  我幾乎快一年沒碰過我的筆記本，心中一直有個強烈的慾望想要一賭拉馬達仙仙的容貌；說不出為何我會有此種慾望，感覺它不斷地成形壯大，日夜困擾著我。也許山中歲月悠長緩慢，刺激我冒險好奇的心又蠢動不耐了。從小一遭遇疑惑，就有強烈的衝動想要弄明白，這便是我的個性。三歲的小比雅日身上似乎留有我的遺傳，是個好奇心很強的小傢伙：若阻止他這種念頭，會惹得他嚎哭個不停！ 拉荷阿雷之弟阿里曼西肯一家七人，從玉穗社遷出，移居不遠的里瓏山（關山）山麓，是今年唯一的大事，消息剛傳遍各社不久，震驚了葉巴哥社所有崇仰拉荷阿雷的族人。風聞阿里曼西肯與拉荷阿雷意見不合。阿里曼西肯眼見關山越嶺道即將通過玉穗社上方之山稜；屆時玉穗將完全暴露在警備線的俯瞰之下，抵抗無益。阿里曼西肯已明白表示有歸順之意，但拉荷阿雷並不同意，兩派人馬只有分裂一途了。 ※ 1931年 2月  關山越嶺道主線工程六龜至關山全部完工，日警大舉慶祝。布農族反抗英雄的命運已越來越悲觀；而我的兒子比雅日將來註定也要接受日本教育，被強制送到山地學校集中居住，改頭換面，成為說日本語的土著，對些我感到非常沮喪。  見過拉荷阿雷之後，我有更強烈的慾望想要見見拉馬達仙仙。從葉巴哥社的族人口中得知，他仍不時潛回葉巴哥社探望親族，順便以獸皮交換火藥、鹽巴。因為這裡是他的出生地，他不會忘記的。然而自從葉巴哥社設立駐在所，越嶺道通過之後，日警的警備監視日益緊密，拉馬達仙仙行事更加小心，即使冒險潛回，也不會驚動太多人，族人多半為他緊守口風。想見他一面，真是難上加難！  伊加之蕃深藏於中央山脈卑南主山之北，馬西巴秀山向東延伸分稜的尾部，四周環繞千山萬谷。無論從高雄方面，或者台東內本鹿或新武路方向進入，均需三天以上時間。難怪自從大正六年犯『案』累累之拉馬達仙仙遷居伊加之蕃後，歷經十數年歲月，日警仍坐視拉馬達仙仙繼續為『非』作『歹』，束手無策。  狡兔有三窟：聽說拉馬達仙仙有時居住於伊加之蕃，有時出沒於馬加里宛社很長一段時日，行蹤不定。我想要請求獵人們帶領我深入伊加之蕃拜訪拉馬達仙仙的主意，獵人們一致表示行不通。也許他們認為不必那麼麻煩。尤其現在又開始是農忙之際，小米要播種，任誰也撥不出功夫來。  從1929年見過拉荷阿雷之後，這個強烈的慾望已在我心中翻騰兩年。拉荷阿雷隨時有可能歸順，其弟的叛離對他的力量已造成極大的傷害；他的年紀也大了，時不我予。而拉馬達仙仙仍然神出鬼沒，日警連他的行蹤也無法掌握。伊加之蕃仍遠離越嶺道的控制範圍；葉巴哥駐在所轄區內之坑頭社，位於新武路溪支流大崙溪上游左岸，離葉巴哥駐在所14公里。坑頭社以及對岸之大崙、凱翁、樂樂、馬加里宛社等拉馬達仙仙呼風喚雨、藏匿出沒之地，因遠離警備線，除了羊腸小徑外，並無可供人馬通行之路，所以日本警方鞭長莫及，一直無法控制該地，除非開闢大崙支線的計劃定案且加速腳步。 莫非拉馬達仙仙遠在天邊，近在眼前？！獵人們才告訴我，想要看看他，不必那麼麻煩。 ※ 1931年 7月  台灣總督太田在台東接見阿里曼西肯，成為地方上一件轟動的大事。今年 4月29日，阿里曼西肯正式向日方歸順，拜訪台東廳長官舍，向廳長道賀日皇生日（ 4月29日是日皇生日）。如今阿里曼西肯全家接受日方之安排，遷居於里瓏郊外（關山附近），成為理蕃政策之樣板。 ※ 1931年12月  12月11日，拉荷阿雷因娶媳婦來到伊闊斯社之塔瓦伊家，經該社頭目之從中斡旋，在大分社駐在所與金川警部補會談。這是頭一次拉荷阿雷願意與日方官員接觸，意謂著拉荷阿雷改變態度。雙方關係顯然已進入密月期。 12月23日，拉荷阿雷再度訪問大分駐在所。大夥都在談論拉荷阿雷老了，他的弟弟傷他的心，拉荷阿雷再也沒有戰鬥意志，拉荷阿雷終於改變心意了。 ※ 1932年 1月12日  過了年，我的兒子比雅日已經五歲，快接近強迫入學的年齡。我期望他快快學會布農語，不要在入學後很快遺忘他的母語。  古川警部，新盛警部補及布農人石田巡查，據說在三天前（ 1月 9日）冒險進入玉穗社訪問拉荷阿雷，正式勸他歸順。這是日本官方首次進入天險之地──玉穗。消息傳出拉荷阿雷似有歸降之意，熱烈歡迎日警，但其四子沙利蘭仍堅持反對。 今年的急劇變化是我意料中之事。 ※ 1932年 9月19日  突然爆發大關山事件。松崎巡查、板本及甲斐警手在查線途中於關山越嶺道檜谷附近遭狙擊身亡。當時反抗領袖拉荷阿雷的懷柔工作即將成功，拉荷阿雷之正式歸順只剩時間問題。荖濃溪沿岸及花蓮廳八通關警備線也相當平穩，毫無跡象顯示與凶案有所關連。唯有里瓏廳管內，從1932年春天至今，陸續發生幾起衝突，大有『山雨欲來風滿樓』之勢。  四月到五月，布拉克桑社一行人乘黑夜掩護，連續盜取置於鈴鹿駐在所的鐵製水管29支，切斷成二尺半長分配給新武路溪沿岸的所有部社，用來打造槍枝。  案情曝光之後，日本警方拘留且處罰參與此次行動的全數人員，追回贓物，沒收所有藏納的槍枝。布農人對於警方之嚴厲處置非常憤慨，部落裡的人心一直不穩。  布農獵人視槍如命。住在坑頭社的鐵匠塔羅姆在自己屋內設置風鼓，偶爾替族人修理打造槍枝。他把向葉巴哥駐在所借來打獵之槍枝的槍管偷換，待送還時卻被發覺，不但遭受責罵且被沒收了私人的槍枝。塔羅姆在槍枝被沒收之後就誓言報仇，一方面將寄讀於葉巴哥的長子叫回，一方面鼓吹各部落反對道路開鑿。  八月，拉馬達之長子沙伍沙霧潛回葉巴哥社探訪親戚，回程時被二見駐在所的日警盤查，搜出了違禁品硝石；日警便把這種用來製造火藥的原料沒收。拉馬達仙仙得知這消息後，據說勃然大怒，打算立刻率領族人們出草報仇，因當時其妻之病況危急才作罷。 里瓏廳內之情勢一直處於不穩狀態，尤其鐵管竊取案牽連布農人達數十名之多，分佈地域遼闊。八月上旬，傳聞拉馬達仙仙又將攻擊霧鹿霧鹿駐在所及沙克沙克砲台，日本警方亦處於緊張戒備之中。 ※ 1932年 9月20日  大關山事件爆發後，日警各駐在所發出了緊急信號，關山越嶺警備線全面戒備，施工現場一律撤退，駐在所到處可見警備森嚴，加強守衛，如臨大敵的局面。  今日上午，朝陽剛爬上山頭不久的時分，陽光正移轉入山谷，衝破低垂密雲的裂隙。從霧鹿霧鹿社方向傳來一聲悶響，似乎是三吋野砲正在發射，當時我正在屋外整理柴薪，砲彈飛行的聲音依稀可辨，不一會兒，馬加里宛社方向傳來隆隆巨響，砲彈落到那裡的山谷去了。  我意識到日本警方開始實施砲擊了。事態似乎比我的想像嚴重。難怪最近里瓏支廳的理蕃官員全都集中於沙克沙克砲台，可能是他們預謀計畫的其中之一，大關山事件只是凸顯近日的緊張氣氛。  日本人竟然動用大砲轟擊山村。在此處的層層山巒中，布農人的土地上，這是頭一次，頭一次有砲彈飛過山谷，落入山村中，撞擊土地，發出可怕的轟隆巨響。  葉巴哥社人皆被此種異常的景象嚇住了。他們從未見聞過砲擊的巨大威力。砲口想必朝向大崙溪沿岸拉馬達仙仙出沒的幾個部社，不會落到有駐在所控制的葉巴哥社來。緊接著坑頭社、凱翁社、樂樂社、大崙社方向都有轟隆聲傳來。他們正接受沙克沙克和霧鹿砲台無情的砲擊。 我依稀辨聽得出七公分山砲，十二公分臼砲和三吋野砲發射時不同的聲音。日本警方此次動用了所有的重砲，按照部落距離的遠近，而使用不同射程的大砲。那幾處偏遠未馴化的部社大概統統遭殃了。砲彈有時飛得好遠，在很遠的山巒後方才落地爆炸。整日間間斷斷皆聽得見隆隆巨響；他們持續一整天砲擊，我仔細統過，一共發射了四十二發砲彈。 ※ 1932年 9月29日 坑頭社塔羅姆一族蘇巴雷拉因之妻媽拉絲因恐懼砲擊再度發生，前去哀求霧鹿霧鹿駐在所的日警而供出大關山事件凶手為塔羅姆一行人。 ※ 1932年10月11日  日警緊急成立坑頭搜索隊，以打通往坑頭社的道路，並進而搜補塔羅姆及拉馬達仙仙。 日警懷疑拉馬達仙仙雖未有直接參與的證據，跟主謀者必定也有些關連；在霧鹿霧鹿召開的搜索會議上決定，排除萬難，火速開鑿由葉巴哥通往坑頭之道路，以解決伊加之蕃和坑頭社等長久以來的抗拒。 ※ 1932年10月24日 塔羅姆與長子歐馬斯為表明清白，突然出現於葉巴哥社駐在所。當時葉巴哥日警正大舉忙碌於搜索隊運補及調派人手之際，被塔羅姆的舉動弄得驚慌失措，不知如何是好。最後仍將他與一行五人逮捕。 ※ 1932年11月 7日 搜索隊佔據坑頭社，成立坑頭駐在所。 ※ 1932年12月16日 拉馬達仙仙與其子沙伍沙霧及蘇巴雷在馬加里宛社被補。 ※ 1932年12月18日 一支緝捕隊連夜深入伊加之蕃逮捕了拉馬達仙仙的二子雷松及三子拉霍。 ※ 1932年12月20日  對於拉馬達仙仙及其一家人突然被捕；日警火速且奏效的祕密行動，我感到非常驚訝。搜索隊佔據坑頭之後，才剛挺進至大崙社不久，情勢便如此急劇逆轉，雖道是布農族反抗部落的氣數已盡，令人百思不解。直至拉馬達仙仙被捕後的第四天，我才明瞭整個事件的發生經過。  12月16日，當天拉馬達仙仙潛伏在馬加里宛社，正準備襲擊二見駐在所。不巧大崙社頭目途經沙克沙克鞍部時，遇見了日警搜索隊長一行，無意中洩露拉馬達仙仙的行蹤。當夜搜索隊便調集大崙營地的突擊隊員，摸黑包圍馬加里宛頭目家。那時拉馬達仙仙一夥人正在享用晚餐；激烈博鬥之後，拉馬達仙仙父子及馬加里宛頭目寡不敵眾，被捉回大崙營地。  第二天，拉馬達仙仙的老么，年僅十四歲的蘇巴雷，在輪番逼供中終於無法忍受而供出：曾和塔羅姆一族一起到大關山出草。  消息傳出之後，各社間因拉馬達仙仙被捕而憤怒異常，聚集了數十名布農壯丁在營地外鼓噪，要求放人，並準備不惜與搜索隊一拼。搜索隊見到對岸之凱翁、樂樂、馬加里宛各社間，點點的火炬穿梭不息，惟恐消息走漏太快，等到各社聯合起來動手救人，引起大亂，無法控制，便連夜將拉馬達父子秘密押解往里瓏，並且撤退部隊。 第三天且火速派遣另一支緝捕隊在凌晨深入伊加之蕃，逮捕了『幫凶』霍松及拉霍。那時霍松兄弟尚未獲悉父兄被捕之事。 ※ 1933年 1月17日  我始終沒有機會見到拉馬達仙仙一面。里瓏支廳官舍外戒備森嚴，嚴禁任何布農人接近。事件發生至今剛滿一個月，拉馬達仙仙生死未卜，據說他和一夥人都要被處刑了。  我的兒子比雅日在今年已滿六歲，預計春天時入學，學習日本語言與文化。真是造化弄人啊！ 日警再度進入伊加之蕃，放火燒毀伊加之蕃所有屋舍，並宣布伊加之蕃永遠禁止居住。 布農族的英雄因此似乎已遠去！ ※ 1933年 2月    馬典古魯砲台完工。日方招待玉穗社二十名布農人到台北觀光。 ※ 1933年 4月23日    拉雷阿雷終於在 4月22日接受招降，出席於高雄州廳廣場所舉行之歸順式。台灣最後一批頑強抗日之布農人終於屈服！    筆記記錄到此便結束。作者沒有再提及關於他自己或者後述的任何事，只在隔一頁補述簡短的一段文字：1943年，太平洋戰爭，日軍氣數似乎將盡！拉荷阿雷移居復興，不久病死，享年90歲；那是十年以後才再度寫上。    作者不再繼續以後的筆記寫作，似乎可感覺出他的沮喪之意。從拉馬達仙仙被捕之後，他的記述便非常簡短，而且其中跳空很多，可見他對希望之失落的反應，關於世事，他再也不留意了。    這幾天我一直在疑慮著，翻譯的工作眼看已快完成，如果我對外宣稱找到森丑之助在台灣後半生的遺稿，是不是有強力的證據呢！是不是有待查證的存疑呢？有沒有人願意相信呢！尋找森丑之助的行動，我想，我是失敗了！其他相吻合的線索，大致上也已搜索得差不多了。考據起來，實際上勉強可以確認作者便是森丑之助。不過我不明瞭為何我猶豫不決！彷彿我這樣做，便會打破他想成為一個布農人的夢想！    森丑之助，又名柄次郎，號丙牛。年輕時曾在日本九州熊本中國語學校學習中國語文，畢業後被派到軍隊當翻譯員。一八九六年六、七月間他曾經前往大嵙崁溪上游泰雅族分布地域進行初次的山地探險；此後至一八九九年的四年之中，數度前往太魯閣、木瓜溪流域、新店溪上游及大南澳溪流域等泰雅族地區旅行，並曾遠至台東與卑南族、阿美族接觸。這段時期，他只是很單純地進行了解原住民族群生活的探險。    森丑之助真正認識接觸人類學的田野工作，是從擔任鳥居龍藏的助手開始的。1900年鳥居第四次奉帝大之名來台灣調查，森丑之助從頭到尾擔任他的助手，也因此學到許多有關人類學田野調查的技術，包括剛使用於台灣不久的攝影術。而他則協助鳥居關於地理的嚮導，土語的通譯。這趟時間長達九個月的探險旅行，奠定他一生致力於了解原住民族群的想法，後來終於變成原住民的朋友。    森丑之助擔任翻譯工作，一直到1906年才結束。這段期間的調查旅行，大多是他自費前往。1908年 4月至1910年 9月之間，他轉往一個臨時性的土著族群調查機構工作，才開始有調查經費的援助。從1896年至1915年之間，他除了1905年前往南部山地進行中央山脈探險之外，其他時間每年都深入中央山脈北段泰雅族居住的山區調查。    1910年他回到總督府博物館，也就是現今省立博物館的前身，擔任雇員。

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